Adriano Correia de Oliveira (Avintes, 9 de Abril de 1942 — Avintes, 16 de Outubro de 1982), foi um músico português e um dos mais importantes intérpretes do fado de Coimbra. Fez parte da geração de compositores e cantores de cariz político, que foram usadas para lutar contra o Estado Novo e que ficou conhecida como música de intervenção.

História

Adriano Maria Correia Gomes de Oliveira nasceu em Avintes, em 9 de Abril de 1942, no seio de uma família tradicionalista católica. Tirou o curso do liceu no Porto. Em Avintes iniciou-se no teatro amador e foi co-fundador da União Académica de Avintes. Em 1959 rumou a Coimbra, onde estudou Direito, tendo sido repúblico na Real Repúbica Ras-Teparta. Foi solista no Orfeon Académico de Coimbra  e fez parte do Grupo Universitário de Danças e Cantares e do Círculo de Iniciação Teatral da Académica de Coimbra. Tocou guitarra no Conjunto Ligeiro da Tuna Académica. No ano seguinte editou o primeiro EP acompanhado por António Portugal e Rui Pato. Em 1963 saiu o primeiro disco de vinil "Fados de Coimbra" que continha Trova do vento que passa, essa balada fundamental da sua carreira, com poema de Manuel Alegre, em consequência da sua resistência ao regime Salazarista, e que as suas movimentações levaram a gravar, foi o hino do movimento estudantil.

Além disso Adriano Correia de Oliveira tornou-se militante do PCP no início da década de 60. Em 1962, participou nas greves académicas e concorreu às eleições da Associação Académica, através da lista do Movimento de Unidade Democrática (MUD).

Em 1967 gravou o vinil "Adriano Correia de Oliveira" que entre outras canções tem Canção com lágrimas.

Quando lhe faltava uma cadeira para terminar o Curso de Direito, Adriano trocou Coimbra por Lisboa e trabalhou no Gabinete de Imprensa da Feira Industrial de Lisboa (FIL) e foi produtor da Editora Orfeu. Em 1969 editou "O Canto e as Armas" tendo todas as canções poesia de Manuel Alegre. Nesse mesmo ano ganhou o Prémio Pozal Domingues. No ano seguinte sai o disco de vinil "Cantaremos" e em 1971 "Gente d'Aqui e de Agora", que marca o primeiro arranjo, como maestro, de José Calvário, que tinha vinte anos. José Niza foi o principal compositor neste disco que precedeu um silêncio de quatro anos. É que Adriano recusou-se a enviar os textos à Censura.

Em 1975 lançou "Que Nunca Mais", com direcção musical de Fausto e textos de Manuel da Fonseca. Este vinil levou a revista inglesa Music Week a elegê-lo como "Artista do Ano".

Fundou a Cooperativa Cantabril e publicou o seu último álbum, "Cantigas Portuguesas", em 1980. No ano seguinte, numa altura em que a sua saúde já se encontrava degradada rompeu com a direcção da Cantabril e ingressou na Cooperativa Era Nova. Em 1982, com quarenta anos, num sábado, dia 16 de Outubro, morreu em Avintes, nos braços da mãe, vitimado por uma hemorragia esofágica.

Álbuns

1969

O canto e as armas E de súbito um sino Raiz E a carne se fez verbo E o bosque se fez barco Peregrinação A batalha de Alcácer-Quibir Regresso Canção da fronteira Por aquele caminho Canto da nossa tristeza Trova do vento que passa n.º 2 As mãos Post-scriptum

1970

Cantaremos Cantar de emigração Saudade pedra e espada Fala do homem nascido O Sol p'rguntou à Lua Canção para o meu amor não se perder no mercado da concorrência Lágrima de preta Canção com lágrimas Cantar para um pastor Como hei-de amar serenamente Sapateia A noite dos poetas

1971

Gente de aqui e de agora Emigração E alegre se fez triste O senhor morgado Cana verde A vila de Alvito Canção tão simples Cantiga de amigo Para Rosalia Roseira brava História do quadrilheiro Manuel Domingos Louzeiro

1975

Que nunca mais Tejo que levas as águas O senhor gerente As balas No vale escuro Tu e eu meu amor Recado a Helena Dona Abastança Cantiga de Montemaior P'ra a frente

D. Pedro I (Coimbra, 8 de Abril de 1320 - Estremoz, 18 de Janeiro de 1367) foi o oitavo Rei de Portugal. Mereceu os cognomes de O Justiceiro (também O Cruel, O Cru ou O Vingativo), pela energia posta em vingar o assassínio de Inês de Castro, ou de O-Até-ao-Fim-do-Mundo-Apaixonado, pela afeição que dedicou àquela dama galega. Era filho do rei Afonso IV e sua mulher, a princesa Beatriz de Castela.

Pedro I sucedeu a seu pai em 1357.

Pedro é conhecido pela sua relação com Inês de Castro, a aia galega da sua mulher Constança, que influenciou fortemente a política interna de Portugal no reinado de Afonso IV. Inês acabou assassinada por ordens do rei em 1355, mas isso não trouxe Pedro de volta à influência paterna. Bem antes pelo contrário, entre 1355 e a sua ascensão à coroa, Pedro revoltou-se contra o pai pelo menos duas vezes e nunca lhe perdoou o assassinato de Inês. Uma vez coroado rei, em 1357, Pedro anunciou o casamento com Inês, realizado em segredo antes da sua morte, e a sua intenção de a ver lembrada como Rainha de Portugal.

Este facto baseia-se apenas na palavra do Rei, uma vez que não existem registos de tal união. Dois dos assassinos de Inês foram capturados e executados (Pêro Coelho e Álvaro Gonçalves) com uma brutalidade tal (a um foi arrancado o coração pelo peito, e a outro pelas costas), que lhe valeram os epítetos supramencionados.

Conta também a tradição que Pedro teria feito desenterrar o corpo da amada, coroando-o como Rainha de Portugal, e obrigando os nobres a procederem à cerimónia do beija-mão real ao cadáver, sob pena de morte. De seguida, ordenou a execução de dois túmulos (verdadeiras obras-primas da escultura gótica em Portugal), os quais foram colocados nas naves laterais do mosteiro de Alcobaça para que, no dia do Juízo Final, os eternos amantes, então ressuscitados, de imediato se vejam...

Como rei, Pedro revelou-se um bom administrador, corajoso na defesa do país contra a influência papal (foi ele que promulgou o famoso Beneplácito Régio, que impedia a livre circulação de documentos eclesiásticos no País sem a sua autorização expressa), e justo na defesa das camadas menos favorecidas da população. Na política externa, Pedro participou ao lado de Aragão na invasão de Castela.

D. Pedro reinou durante dez anos, conseguindo ser extremamente popular, ao ponto de dizerem as gentes «que taaes dez annos nunca ouve em Purtugal como estes que reinara elRei Dom Pedro».

Jaz no Mosteiro de Santa Maria de Alcobaça.   Descendência

Segundo casamento: Constança Manuel, princesa de Castela (1320-1349) Luís de Portugal (1340)

Maria, princesa de Portugal (1342-1367), casada com Fernando, príncipe de Aragão

Fernando, rei de Portugal (1345-1383)

Terceiro casamento (?): Inês de Castro (1320 - assassinada em 1355)

Afonso de Portugal (morto em criança)

Beatriz, princesa de Portugal (1347-1381)

João, príncipe de Portugal (1349-1387)

Dinis, infante de Portugal (1354-1397)

Teresa Lourenço

João I, rei de Portugal (1357-1433)

José Sobral de Almada Negreiros (Trindade, S. Tomé, 7 de Abril de 1893 — Lisboa, 15 de Junho de 1970) foi um artista multidisciplinar, pintor, escritor, poeta, ensaísta, dramaturgo e romancista português ligado ao grupo modernista. Também foi um dos principais colaboradores da Revista Orpheu.

Vida

Era filho de António Lobo de Almada Negreiros, um tenente de cavalaria que foi administrador do Concelho de São Tomé, jornalista e fundador de diversos jornais. Uma parte da sua infância foi passada em São Tomé e Príncipe, terra natal da sua mãe, Elvira Sobral.

Depois da morte da sua mãe, em 1896, veio viver para Portugal; nesta altura, em 1900, o seu pai é nomeado encarregado do Pavilhão das Colónias na Exposição Universal de Paris, deixando os filhos José e António, ao cuidado dos jesuítas no Colégio de Campolide.

Em 1911, após a extinção do Colégio de Campolide dos Jesuítas, José entra para a Escola Internacional de Lisboa, após uma breve passagem pelo Liceu de Coimbra. Nesta escola, consegue um espaço, onde irá desenvolver o seu trabalho, publicando ainda nesse ano, o seu primeiro desenho na revista A Sátira e publica o jornal manuscrito A Paródia, onde é o único redactor e ilustrador.

Em 1913 apresenta na Escola Internacional de Lisboa, a sua primeira exposição individual composta de 90 desenhos; aqui trava conhecimento com Fernando Pessoa, com quem edita a Revista Orpheu juntamente com Mário de Sá Carneiro.

Júlio Dantas, médico, poeta, jornalista e dramaturgo, é a maior figura da intelectualidade da época e afirma que a revista é feita por gente sem juízo. Irónico, mordaz, provocador mesmo, Almada responde com o Manifesto Anti-Dantas, onde escreve: “...uma geração que consente deixar-se representar por um Dantas é uma geração que nunca o foi. É um coio d'indigentes, d'indignos e de cegos, e só pode parir abaixo de zero! Abaixo a geração! Morra o Dantas, morra! Pim!”

O manifesto teve algum impacto no meio artístico; é tempo de mudar as mentalidades e a sociedade e Almada fá-lo como poucos, atacando a cultura burguesa instituída e os seus representantes ao mais alto nível.

Escreve a novela A Engomadeira, em 1917

Em 1919 vai viver para Paris, onde exerce diversas actividades e escreve a Histoire du Portugal par coeur. Em Paris, fica apenas cerca de um ano e quando regressa, vai colaborar com António Ferro, tendo inclusivamente desenhado a capa do livro deste, Arte de Bem Morrer.

Em 1927 volta a deixar Portugal, indo desta vez para Espanha, onde para além de colaborar com diversas revistas, Almada escreve El Uno, Tragédia de la Unidad, obra dedicada à pintora Sarah Afonso, com quem viria a casar em 1934, já após o seu regresso a Portugal.

Em Portugal já vigora o Estado Novo e Almada, nacionalista convicto, começa a ser solicitado para colaborar com as grandes obras do estado. O Secretariado da Propaganda Nacional – SPN, encomenda-lhe o cartaz de apelo ao voto na nova constituição; o mesmo secretariado, irá organizar mais tarde a exposição Almada – Trinta Anos de Desenho, convidando-o para se apresentar na exposição Artistas Portugueses no Rio de Janeiro em 1942.

O SPN viria ainda a atribuir a Almada Negreiros o Prémio Columbano pela sua tela intitulada Mulher.

A partir daqui, Almada dedica-se principalmente ao desenho e à pintura: Pinta os vitrais da Igreja de Nossa Senhora de Fátima, que o público, agarrado às tradições, não aprecia; pinta o conhecido retrato de Fernando Pessoa, os painéis das gares marítimas de Alcântara e da Rocha Conde de Óbidos, pelas quais recebe o Prémio Domingos Sequeira; pinta o Edifício da Águas Livres e frescos na Escola Patrício Prazeres; pinta as fachadas dos edifícios da Cidade Universitária e faz tapeçarias para o Tribunal de Contas e para o Palácio da Justiça de Aveiro, entre muitos outros.

Tendo colaborado tanto com o Estado Novo, o que a muita gente causou estranheza, Almada, não deixaria de escrever:

“As construções do Estado multiplicam-se, porém, as paredes estão nuas como os seus muros, como um livro aberto sem nenhuma história para o povo ver e fixar”.

Em 1954 Almada pinta o célebre retrato de Fernando Pessoa.

Os seus últimos trabalhos, já com 75 anos, são o Painel Começar na Fundação Calouste Gulbenkian e os frescos da Faculdade de Ciências da Universidade de Coimbra.

Almada Negreiros, morre em 14 de Junho de 1970, de falha cardíaca, no mesmo quarto do Hospital de São Luís dos Franceses, onde também tinha morrido Fernando Pessoa.

Obras

1915

- A Cena do Ódio (poesia) - A Engomadeira (novela) - O Sonho da Rosa (bailado, realização) - Manifesto Anti-Dantas e Por Extenso

1916

- Exposição Amadeo de Souza Cardoso - Liga Naval de Lisboa"

1917

- Ultimatum às Gerações Futuristas Portuguesas do Século XX (conferência, publicada na Portugal Futurista) - K4, O Quadrado Azul (novela)

1918

- O Jardim da Pierrette (bailado)

1919

- Histoire du Portugal par Coeur

1921

- A Invenção do Corpo (conferência) - A Invenção do Dia Claro

1924

- Pierrot e Arlequim (teatro)

1925

- Nome de Guerra (romance), só editado em 1938

1926

- A Questão dos Painéis (ensaio)

Ricardo I (8 de Setembro, 1157 - 6 de Abril, 1199) foi Duque da Aquitânia (1168-1199), Conde de Anjou, Duque da Normandia e Rei de Inglaterra (1189-1199). Ricardo é também conhecido por vários cognomes, entre eles Coração de Leão (Coeur de Lion, Lionheart), Oc et No (sim e não em provençal) e Melek-Ric (Rei-Ric[ardo]) pelos muçulmanos do Oriente Médio, que usavam a sua figura para ameaçar as crianças que se portavam mal. Ricardo foi um dos líderes da Terceira Cruzada e foi na sua época considerado como um herói.

Primeiros anos

Ricardo era o terceiro filho de Henrique II de Inglaterra e Leonor da Aquitânia, depois de Guilherme, Conde de Poitiers, que morreu criança, e Henrique o Jovem. Foi educado essencialmente pela mãe e quando Leonor decidiu separar-se de Henrique II e ir viver em Poitiers no fim da década de 1170, Ricardo acompanhou-a. Enquanto príncipe recebeu uma excelente educação, mas sobretudo voltada para a cultura francesa. Ricardo nunca aprendeu a falar inglês e pouca ou nenhuma importância deu a Inglaterra durante a sua vida. Essa "negligência" beneficiou seu irmão João, que posteriormente, quando de sua ausência, na terceira cruzada, tenta-lhe ursurpar o poder. João também é o responsável pela Magna Carta.

  Em 1168 tornou-se Duque da Aquitânia em conjunção com Leonor, no âmbito da política de Henrique II em dividir os seus territórios pelos filhos. A medida não obteve os objetivos esperados porque, em 1173, Leonor e Ricardo foram os responsáveis por uma revolta generalizada contra Henrique II que partiu da Aquitânia. O rei controlou os motins no ano seguinte, perdoando a Ricardo e Herique o Jovem, mas encarcerando Leonor. Talvez por isso e pelo humilhante pedido desculpas a que foi obrigado, Ricardo nunca se reconciliou totalmente com o pai. Após este episódio, Ricardo teve que lidar ele próprio com diversas revoltas da nobreza da Aquitânia que desejavam vê-lo substituído por um dos irmãos, e que suprimiu com violência.

Com a morte de Henrique o Jovem em 1183, Ricardo torna-se no inesperado sucessor do trono inglês e do Ducado da Normandia. Em 1188, com a relação dos dois que continuava péssima, Henrique II considerou que Ricardo não merecia mais a Aquitânia e tentou entregar este ducado a João Sem Terra, o seu filho mais novo. Ricardo, por sua vez, não gostou de se ver preterido pelo o irmão e preparou-se para defender o seu território, pedindo ajuda a Filipe II de França. Juntos, responderam à invasão das tropas de Henrique II, que acabou por morrer pouco depois de ter sido derrotado numa batalha em 1189.

Rei e Cruzado   Ricardo tornou-se então rei da Inglaterra, duque da Normandia e conde de Anjou, sucedendo ao pai que detestava, sendo coroado a 3 de Setembro, na Abadia de Westminster. Livre para perseguir os seus próprios interesses, Ricardo não permaneceu muito tempo na Inglaterra. Imediatamente após a subida ao trono, começou a preparar a expedição à Terra Santa que seria a Terceira Cruzada. Para tal, não hesitou em esvaziar o tesouro do pai, cobrar novos impostos, vender títulos e cargos por somas exorbitantes a quem os quisesse pagar e até libertar o rei Guilherme I da Escócia dos seus votos de vassalagem por cerca de 10,000 marcos. O único entrave era a ameaça constante que Filipe II de França representava para os seus territórios no continente, e que Ricardo resolveu convencendo-o a juntar-se também à cruzada.

A primeira paragem dos cruzados foi na Sicília em 1190, onde Ricardo e Filipe se imiscuíram na política local, saqueando algumas cidades de caminho. É nesta altura e por este motivo que Ricardo compra a inimizade do Sacro Império e nomeia o sobrinho Artur I, Duque da Bretanha como seu herdeiro.

Em 1191, Ricardo e o seu exército desembarcam em Chipre devido a uma tempestade. A presença de tantos homens foi considerada uma ameaça pelo líder bizantino da ilha, e em breve os conflitos apareceram. A resposta de Ricardo foi violenta: não só se recusou a partir, como massacrou os habitantes das cidades que lhe resistiram, espalhando a destruição na ilha. Depois do cerco de Cantaras, Isaac Comemnos abdicou e Ricardo tornou-se no dono de Chipre. Foi também neste ano que casou com a princesa Berengária de Navarra, numa união a que nunca ligou e que não produziu descendência.

Em Junho de 1191, Ricardo chega à Terra Santa a tempo de aliviar o cerco de Acre imposto por Saladino. Estava já sem aliados, depois de uma série de desavenças com Filipe e o duque Leopoldo V da Áustria. A sua campanha foi um sucesso e granjeou-lhe o estatuto de herói, bem como o respeito dos adversários, mas sozinho com o seu exército não poderia nunca realizar o seu principal objectivo de recuperar Jerusalém para o controle cristão. Além disso, a influência de João na política em Inglaterra e de Filipe II, demasiado próximo agora da Aquitânia e Normandia, obrigavam um urgente regresso à Europa. No Outono de 1192, Ricardo iniciou o caminho de volta, depois de se recusar em ver sequer de longe Jerusalém.

Na viagem de regresso, Ricardo reencontrou Leopoldo da Áustria, que não lhe havia perdoado os insultos recebidos em Chipre, foi feito prisioneiro e mais tarde entregue ao imperador Henrique VI do Sacro Império. O seu cativeiro em Dürnstein, na Áustria, não foi severo e durante os quatorze meses em que foi mantido prisioneiro (dezembro de 1192 a 4 de fevereiro de 1194) Ricardo continuou a ter acesso aos privilégios que a sua condição de rei determinava. O seu resgate custou 150 000 marcos ao tesouro de Inglaterra, soma equivalente ao dobro da renda anual da coroa, o que colocou o país na absoluta bancarrota e obrigou a muitos impostos adicionais nos anos seguintes. Como prova de agradecimento a Deus pela sua libertação, Ricardo arrependeu-se publicamente dos seus pecados e foi coroado uma segunda vez. Apesar do esforço do país para o libertar, Ricardo abandonou a Inglaterra de novo ainda no mesmo ano de 1194 para lidar com os problemas fronteiriços com a França nos territórios do continente. Desta vez para não mais regressar.

Ricardo morreu como consequência de ferimentos provocados por uma seta que o atingiu no abdómen em Abril de 1199. O próprio facto de ter sido atingido naquela zona do corpo é revelador da sua personalidade. Se tivesse usado uma armadura nesse dia, não teria morrido. O seu corpo está sepultado na Abadia de Fontevraud, junto de Henrique II de Inglaterra e de Leonor da Aquitânia.

Thomas Hobbes (Malmesbury, 5 de abril de 1588 – Hardwick Hall, 4 de dezembro de 1679) foi um matemático, teórico político, e filósofo inglês, autor de Leviatã (1651) e Do cidadão (1651).

Na obra Leviatã, explanou os seus pontos de vista sobre a natureza humana e sobre a necessidade de governos e sociedades. No estado natural, enquanto que alguns homens possam ser mais fortes ou mais inteligentes do que outros, nenhum se ergue tão acima dos demais por forma a estar além do medo de que outro homem lhe possa fazer mal. Por isso, cada um de nós tem direito a tudo, e uma vez que todas as coisas são escassas, existe uma constante guerra de todos contra todos (Bellum omnia omnes). No entanto, os homens têm um desejo, que é também em interesse próprio, de acabar com a guerra, e por isso formam sociedades entrando num contrato social.

De acordo com Hobbes, tal sociedade necessita de uma autoridade à qual todos os membros dessa sociedade devem render o suficiente da sua liberdade natural, por forma a que a autoridade possa assegurar a paz interna e a defesa comum. Este soberano, quer seja um monarca ou uma assembléia (que pode até mesmo ser composta de todos, caso em que seria uma democracia), deveria ser o Leviatã, uma autoridade inquestionável. A teoria política do Leviatã mantém no essencial as idéias de suas duas obras anteriores, Os elementos da lei e Do cidadão (em que tratou a questão das relações entre Igreja e Estado).

Thomas Hobbes defendia a idéia segundo a qual os homens só podem viver em paz se concordarem em submeter-se a um poder absoluto e centralizado. Para ele, a Igreja cristã e o Estado cristão formavam um mesmo corpo, encabeçado pelo monarca, que teria o direito de interpretar as Escrituras, decidir questões religiosas e presidir o culto. Neste sentido, critica a livre-interpretação da Bíblia na Reforma Protestante por, de certa forma, enfraquecer o monarca.

Sua filosofia política foi analisada pelo estudioso Richard Tuck como uma resposta para os problemas que o método cartesiano introduziu para a filosofia moral. Hobbes argumenta, assim como os céticos e como René Descartes, que não podemos conhecer nada sobre o mundo exterior a partir das impressões sensoriais que temos dele. Esta filosofia é vista como uma tentativa para embasar uma teoria coerente de uma formação social puramente no fato das impressões por si, a partir da tese de que as impressões sensoriais são suficientes para o homem agir em sentido de preservar sua própria vida, e construir toda sua filosofia política a partir desse imperativo.

Tuck dá peso considerável à segunda parte do Leviatã, que lida com espinhosas questões de religião, e especificamente da autoridade em assuntos da fé. Interpretando o livro de Hobbes no contexto da Guerra Civil Inglesa e perído subsequente, Tuck argumenta que o Leviatã destinava-se a permitir ao monarca exercer autoridade sobre assuntos de fé e doutrina, e que isso marca o apoio de Hobbes à política religiosa da república inglesa do pós-guerra.

Hobbes ainda escreveu muitos outros livros falando sobre filosofia política e outros assuntos, oferecendo uma descrição da natureza humana como cooperação em interesse próprio. Ele foi contemporâneo de Descartes e escreveu uma das respostas para a obra Meditações sobre filosofia primeira, deste último.

Biografia  Thomas Hobbes nasceu em Malmesbury, em 5 de abril de 1588. Seu pai, o vigário de Charlton Wiltshire e Westport, foi forçado a deixar a cidade, abandonando seus três filhos aos cuidados de Francis, o irmão mais velho. Hobbes foi educado na igreja de Westport desde os quatro anos, passando para a escola de Malmesbury e então para uma escola privada mantida por um jovem homem chamado Robert Latimer, um graduando da Universidade de Oxford. Hobbes era um bom pupilo e por volta de 1603 foi mandado para Oxford, entrando na Magdalen Hall. O diretor de Magdalen era o agressivo Puritano John Wilkinson, que tinha uma significativa influência sobre Hobbes.

Na universidade, Hobbes parece ter traçado seu próprio currículo, pois era "pouco atraído pelo aprendizado escolástico". Ele não se formou antes de 1608, mas foi recomendado por Wilkinson como tutor de William, o filho de William Cavendish, conde de Devonshire, barão de Hardwick, começando uma ligação prolongada com aquela família. Hobbes se tornou um companheiro para o jovem William e ambos tomaram parte em uma grande viagem em 1610. Ele foi apresentado à metodologia científica européia continental e a sua crítica durante a viagem. Métodos que contrastavam com a filosofia escolástica que ele aprendera em Oxford. Seus esforços escolares até então restringiam-se ao cuidadoso estudo de autores clássicos gregos e latinos, a virada se deu, em 1628, a partir da grande tradução de Tucídides. Hobbes interpretou que o escrito deste autor, História da Guerra do Peloponesso, demonstrava que um governo democrático não poderia sobreviver à guerra e isso não era aceitável. Embora ele se associasse com figuras da literatura como Ben Jonson e também com pensadores como Francis Bacon, não se dedicou a escrever sobre filosofia até 1629 - quando, segundo seu biógrafo John Aubrey, que lhe dedicou uma de suas Brief Lives, abriu os Elementos de Geometria de Euclides a esmo, viu o teorema de Pitágoras, exclamou: "By God, this is impossible!", mas, lendo a demonstração do mesmo e remontando de teorema em teorema até o início da obra, "apaixonou-se pela geometria". Seu empregador Cavendish, então conde de Devonshire, morrera de peste bubônica em Junho do ano anterior. A condessa viúva demitiu Hobbes, mas ele logo encontrou trabalho, de novo como tutor, desta vez para o filho de Sir Gervase Clifton. Esta tarefa, desempenhada em Paris, terminou em 1631 quando ele voltou a trabalhar com a família Cavendish, como tutor do filho de seu prévio pupilo. Pelos próximos sete anos, enquanto trabalhava como tutor, ele expandiu seu conhecimento de filosofia. Graças à descoberta de Euclides, seguida do diálogo com alguns dos mais importantes pensadores continentais, com quem conviveu, deixou a perspectiva humanista de comentador ou tradutor dos clássicos e procurou construir uma filosofia "more geometrico", isto é, pelo modo geométrico, com a maior solidez conceitual possível (ver Miriam Reik, The golden lands of Thomas Hobbes). Visitou Florença em 1636, visitando Galileu, preso por ordem da Igreja, e depois foi presença constante nos grupos filosóficos de Paris junto com Marin Mersenne. De 1637 em diante ele passou a se auto considerar como filósofo. A convite de amigos comuns, escreveu as Terceiras Objeções às Meditações Metafísicas de Descartes, com quem, na verdade, parece ter-se encontrado apenas uma vez. Nelas, argumenta que não entende por que "penso, logo existo" e não "ando, logo existo", demonstrando - ao ver de Descartes, que se irritou com ele - um desconhecimento completo do movimento essencial cartesiano, pelo qual a pessoa, ao passar pela dúvida hiperbólica, conquista uma única certeza, a de que ela existe enquanto ser que duvida (e portanto pensa), isto é, como coisa pensante ou "res cogitans".

Concebe então um projeto de pesquisa, pelo qual vai estudar primeiro os corpos, domínio da física (o que o levará mais tarde a seu livro De corpore), depois um corpo específico, o humano, domínio do que chamaríamos hoje psicologia (De homine será o resultado tardio dessa etapa) e finalmente um homem em particular, o cidadão. O problema é que, enquanto se prepara para esse longo trajeto, explode a guerra civil inglesa. Carlos I, que desde 1629 reinava sem convocar parlamentos, se vê sem recursos para enfrentar seus súditos rebeldes da Escócia, presbiterianos revoltados contra as tentativas monárquicas de lhes impor uma organização episcopal e um livro de preces anglicano, e é forçado a convocar um Parlamento, único poder com autoridade para votar impostos. Este se recusa, uma vez reunido, a votar ajuda ao rei antes de atendidas suas queixas; Carlos I dissolve o Curto Parlamento, que terá durado apenas poucas semanas, mas daí a alguns meses é obrigado a reunir outro, que será conhecido como o Longo Parlamento, porque, entre idas e vindas, somente será definitivamente dissolvido em 1660. Hobbes, receoso dos parlamentares que processam e mandam até executar defensores do despotismo régio, como o conde de Stafford, dirá mais tarde, em sua autobiografia em versos latinos, que foi "de todos o primeiro a fugir", seguindo para a França antes mesmo que os dois lados tomem em armas. Isso o leva, afirma no começo do De cive (Do cidadão), a fazer que o que devia vir no fim (o estudo da política) venha no começo, e saia antes dos dois outros tratados. Exilado na França, é preceptor do príncipe de Gales, o futuro Carlos II, mas, dois anos depois de Oliver Cromwell vencer a guerra civil e executar Carlos I (em 31 de janeiro de 1649), Hobbes publica em Paris o Leviatã. Embora defenda um poder forte, que alguns chamam de absoluto e os comentadores mais recentes pretendem designar simplesmente de soberano, afirma que o poder não provém de Deus e sim de um contrato dos cidadãos, e que é feito para o bem e a proteção da vida dos súditos. Mais que isso, na "Revisão e Conclusão" do livro, Hobbes afirma com clareza que, se um governante assegura a paz, pouco importa como ele adquiriu o poder: deve ser obedecido. Essa tese indigna os monarquistas exilados. Na futura autobiografia em latim, Hobbes dirá que se lembrou da sorte que tiveram dois emissários da jovem República inglesa, assassinados um em Paris e outro na Holanda, e decide voltar para casa, onde se submete a Cromwell e vive tranquilamente até a restauração da dinastia Stuart, em 1660.

Quatro dias depois da volta de Carlos II - diz Aubrey nas Brief Lives - o rei, passeando de carruagem pelo Strand, em Londres, vê seu antigo professor e o chama. Convida-o a frequentar a corte, onde se diverte açulando seus cortesãos contra "o urso", como carinhosamente chama o ex-mestre, em quem reconhece uma língua ágil e uma inteligência rápida. Mas não admite que Hobbes volte a publicar sobre política. Como registra C. B. Macpherson na introdução a sua edição do Leviathan (Penguin, 1968), Hobbes precisa reeditar sua principal obra na Holanda - ou pelo menos dizendo que era na Holanda - e não será autorizado a publicar o Behemoth, seu diálogo em que trata da guerra civil. Curiosamente para um autor que nos cap. XXX e XLVI do Leviatã defendia o poder dos soberanos para censurar o que deve ou não ser divulgado, Hobbes também edita esse livro. Ainda publicará, nos seus últimos anos de vida, um Diálogo entre um filósofo e um jurista, traduzido em português pela editora Landy, de S. Paulo, no qual procura refutar as teses principais da common law que ele, como defensor da soberania, não podia aceitar.

Falece em 1679. Dois anos depois de sua morte, relata Kenyon em The Stuart Constitution, a Universidade de Oxford manda queimar sua obra como subversiva - porque ele fora contrário ao direito divino dos reis, a tese fundamental dos monarquistas da época, sobretudo nesse período, em que o rei Carlos II, não tendo sucessor legítimo com sua esposa a rainha Catarina, sabe que vai deixar o trono para o irmão católico romano, o futuro Jaime II de Inglaterra. Assim, é curioso que um autor que desde o seu próprio tempo é visto como favorável ao absolutismo régio tenha a obra perseguida justamente por defender teses como a do contrato social fundando tanto a sociedade quanto o Estado, do direito de cada súdito a lutar pela própria vida até mesmo contra o soberano e do direito de um governante a seu ofício baseado, não em ser ele vigário de Deus na Terra, mas no benefício que proporciona aos cidadãos: afinal, Hobbes termina o cap. XIII do Leviatã, uma das passagens mais importantes de toda a sua obra, dizendo que "as paixões que conduzem os homens à paz são o medo da morte, o desejo das coisas que são necessárias para uma vida confortável e a esperança de, por sua indústria [no sentido de trabalho, diligência, operosidade] obtê-las. E a razão sugere artigos de paz adequados com base nos quais os homens possam ser levados a um acordo." Essa passagem, como tantas outras, é muito racional para admitir uma interpretação favorável ao direito divino dos reis.

Obras de Hobbes traduzidas em português

1) Leviatã. Sua obra mais conhecida. Traduzida por João Paulo Gomes Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva, em 1974, para a coleção Pensadores, da editora Abril. É importante notar que a primeira edição em francês do mesmo livro saiu somente pela mesma época!

2) Do Cidadão. A versão mais conceitual de sua filosofia política. Traduzida por Renato Janine Ribeiro para a ed. Martins Fontes.

3) Da Natureza Humana. Traduzida por João Aloisio Lopes, estudioso de Hobbes falecido prematuramente.

4) Behemoth ou o Longo Parlamento. Traduzido por Eunice Ostrensky, com prefácio, notas e revisão de Renato Janine Ribeiro. Editora da UFMG.