DE 2001 a 2003
Deux annees plus tard les ex-membres de FOETUS PARTY, constatant que personne n'a consacre de hors-serie a leur carriere mythique et a leur disparition tragique, decident unilateralement d'entamer une tournee d'adieux posthumes reconductible. La mouture du groupe enfin arrive a maturite ressemble etrangement a l'ancienne en plus chiante et minimaliste, ses membres ayant abandonne toutes fioritures visuelles ou ambitions theatrales. La chanteuse affine son style pour eviter toute starification, pendant que guitare 1 et guitare 2 prennent des airs tres concentres sans trop savoir pourquoi. GriseEs par leur inexistence ils sont alors incapables de fournir la date de fin de tournee.La legende raconte qu'un certain Potage (un proche d'un groupe appele Geronimo) aurait ressuscite le FOETUS PARTY en lui donnant l'occasion de jouer a Paris en soutien a la Dial House. Tout cela n'est qu'une affabulation paternaliste supplementaire de Tapage.En attendant, le groupe parasite regulierement la celebrite des Pekatralatak en squattant leurs concerts, leurs chansons et leurs cagoules et meme un disque Live. Les voila repartiEs sur les routes dans leur petite voiture rouge, ponctuellement accueillis par des lieux plus envoutants les uns que les autres en compagnie de groupes - tels que Kochise (mandoline-core), les P4 (cagoule-core), Bolchoi (rude-core), Collectif Bobonne (feministocore-core), A.K. (bruit-core),la Brigada (Fleury-Michon-core) les Grognasses (petasses-core), les Nez Rouges (festif-core), Zeu Discomobile (varieto-core), La Societe elle a mauvaise haleine (dentifrice-core), Miss Helium (psylo-core), Ya Basta (squa-core), les Fees Minees (a-core-deon), Zerocratie (core),On The White Lane ( hein hein-core) et d'autres (en-core) - ou ils horrifient le public avec leur morale a deux centimes d'euros.De temps en temps des maniaco-depressiVEfs redac' chefs de publications independantes a tirages limites maquettees par des mains tremblantes leur envoient une liste de questions indiscretes auxquelles le groupe met au minimum 6 mois a repondre.Le Groupe se forme en 2004 et s'est separe il y'a peu de temps, le 17 Mars 2007
Un groupe plutot destabilisant. Si a la lecture des textes, on peut clairement le ranger parmi les groupes anarcho punks, la musique reste unique. Les musicos passent en effet habilement du crust le plus violent et le plus assourdissant a des melodies beaucoup plus audibles et somme toute tres jolies. Le chant en Franais, Anglais ou Espagnol, voire Japonais, porte par une voix feminine, y est pour beaucoup car il navigue sans complexe entre des cris qui dechirent les tympans et des passages beaucoup plus melodiques. Quand beaucoup d'anarcho punks tombent dans l'ultra violence musicale la plus banale, Mon Dragon parvient a se demarquer.
Les squatts,je fais cet article apres l'expulsion du squatt de l'insoleuse a Lyon,il faut faire de squatt,encore et encore car il poussera demain,des squatts comme des de petits pains!
alors je fias un banal copier-coller de wikipedia,hein ;-)
Le squat (de l'anglais ) est l'action de s'installer illegalement dans un lieu inoccupe par extension, il s'agit aussi du lieu ainsi investi. Le terme squatteur designait a l'origine, dans les Etats-Unis du XIXesiecle, un pionnier qui s'installait sur une terre inexploitee de l'Ouest, sans titre legal de propriete et sans payer de redevance. En 2004, le plus grand squat de France se trouvait dans le batiment F du campus de l'Ecole normale superieure de Cachan: il etait occupe par mille personnes, dont 700 sans-papiers et 170 enfants. Les occupants ont ete expulse en aout 2006 [1]. Cependant, le phenomene est loin de se limiter a de telles structures.
Selon Le squat de A a Z (2004), guide issu des mouvances des squats politiques:
Squatter, c'est entre autres, pas de loyer a payer, pas d'interrogatoire a subir pour savoir si on peut repeindre sa chambre en vert pomme. C'est etre libre et responsable dans son lieu de vie. C'est aussi un moyen de survie quotidienne qui peut mener a se questionner sur nos faons de vivre, sur le travail, la famille, la vie collective, le train-train quotidien, sur les possibilites de vivre nos idees dans une telle societe... Chaque squat est different. Les pratiques et la theorie developpees par les occupant-e-s dependent largement des contextes politique, socio-economique, juridique, inter-relationnel, etc., mais tout squat est , dans la mesure ou il bouleverse, meme parfois involontairement, l'ordre social et la propriete privee. Le squat est dependant des espaces laisses a l'abandon par la bourgeoisie et le systeme capitaliste en general. Sachant cela, il ne peut etre considere comme un but, mais tout au plus comme un moyen. Mais pas n'importe quel moyen. Le squat peut etre un lieu de resistance et d'experimentation. En squattant, la recherche d'autonomie permet de rendre certaines de nos idees effectives. Squatter, c'est prendre une part de l'interdit, c'est se placer un minimum en rupture au niveau socio-economique. La lutte au quotidien des squats peut se retrouver ainsi dans des pratiques diverses: autogestion, gratuite, recuperation/recyclage, requisitions en tout genre, ouverture sur l'exterieur et confrontation des faons de vivre, debats en tous genres...Dans une demarche differente, les squats artistiques sont apparus en nombre a Paris et dans les grandes villes de France des les annees 1980, denichant des lieux plus ou moins vastes, etablissant des liens avec des rapports plus ou moins bons avec les proprietaires. Ce sont en general des lieux de creation et d'accueil de manifestations (concerts rock alternatif, expos, fetes, etc.) ouvertes au public. Les lieux sont autogeres et parfois rehabilites par les artistes dont certains peuvent habiter ou non sur place. Quelques squats artistiques franais (dont la plupart n'existent plus): Art-Cloche, Soccapi (rue Picasso), l'Usine Pali-Kao, Les Recollets, Squat de la Bourse, Squat de La Grange aux Belles, Electron Libre rue de Rivoli, La Forge a Paris, L'Usine a Montreuil, Mix-Art Myris a Toulouse, les Diables Bleus a Nice... Certains se transforment parfois en lieu officiel dedie a la culture (notamment La Forge ou le squat de la rue Rivoli a Paris), ce qui entre en contradiction avec la demarche contestataire du squat (lire notamment Interface ou Intersquat, une histoire de chartes).
Le squat peut heberger une personne seule comme plusieurs dizaines, dans un petit appartement du centre-ville comme dans une friche industrielle de banlieue. Les conditions d'habitat y sont tres variees, de l'insalubrite totale a un confort comparable a celui d'un logement (eau et electricite, chauffage, espace suffisant, isolation...). Les habitants des squats sont aussi divers que leurs motivations: jeunes fugueurs refusant d'integrer un foyer, migrants africains ou est-europeens, artistes sans atelier, truckers nomades, Tsiganes prives d'aires d'accueil, toxicomanes sans domicile fixe, militants de la cause libertaire...
Pour une grande majorite de squatteurs, l'occupation s'inscrit donc dans un parcours residentiel marque par la precarite. C'est pourquoi beaucoup de squats prevoient un espace explicitement dedie a l'hebergement des gens de passage: le sleep'in. En outre, ceux-ci concilient souvent lieu d'habitation et espace d'activite: ils essaient de developper une gestion collective du quotidien, a travers la rehabilitation du lieu, l'organisation de rencontres et de debats, la creation et la diffusion culturelles, la mise en place d'ateliers (ou workshops), et bien sur l'information et l'action politiques. Il y a aussi des squats qui hebergent des magasins gratuits, qu'on appelle couramment free-shops ou zones de gratuite (friperies, acces internet, etc.).
La difficulte a trouver des immeubles et l'etat souvent insalubre de ces immeubles posent parfois des problemes de surpeuplement et d'hygiene, bien que cela ne soit pas toujours le cas.
On peut ainsi considerer que le squat participe a la construction d'un modele d'economie alternative. Et de fait, l'occupation a souvent pour premiere cause des raisons pecuniaires: des individus, familles ou groupes de personnes cherchent un endroit ou vivre, alors qu'ils ne peuvent pas payer de loyer.
Par exemple, en France, les premiers squatteurs apparaissent apres la Seconde Guerre mondiale. Pour protester contre les obstacles administratifs qui freinent la mise en oeuvre de la loi de requisition, ils procedent a l'occupation de logements vides. Issu du Mouvement populaire des familles, lui-meme proche de la Jeunesse ouvriere chretienne, ce mouvement nait a Marseille avant de gagner d'autres villes de province. En cinq ans, quelque 5 000 familles sont ainsi relogees. Ces occupations s'accompagnent d'une campagne dans la presse, notamment catholique (Esprit), et d'une action militante qui sensibilise l'opinion publique a la question de la crise du logement.
Cet exemple montre clairement que les problematiques economiques et politiques ne sont, en derniere analyse, pas dissociables. Et donc, de l'Abbe Pierre a l'Organisation communiste libertaire (OCL) en passant par Droit au logement (DAL), nombreux sont ceux qui definissent le fait de squatter comme l'expression d'un mouvement social revendiquant le droit a une vie digne.
Certains squatteurs sont proches de l'anarchisme ou du mouvement autonome et mettent en pratique l'idee de propriete d'usage. Ils soutiennent qu'en abolissant le loyer, et en permettant de partager les ressources et les frais, le squat peut reduire la dependance a l'argent et permettre de se reapproprier son temps de vie. Surtout, ils cherchent a promouvoir des alternatives culturelles et politiques par le biais de l'autogestion. L'ensemble des habitants se reunit aussi souvent qu'il est necessaire, pour prendre et assumer collectivement les decisions engageant le fonctionnement ou le developpement du lieu. Ce mode d'organisation a, selon ses partisans, l'avantage de ne pas favoriser l'apparition de leaders.
Enfin, dans les squats les plus stabilises, on observe des systemes d'entraide et de solidarite qui protegent les individus d'une trop grande vulnerabilite. Le squat peut ainsi jouer un role de soupape de securite, et accueillir des populations pour lesquelles il n'y a pas vraiment de place ailleurs. Par exemple, a l'image du bidonville des annees 1970, il permet aux immigres de fraiche date de beneficier des apprentissages effectues par ceux qui les ont precedes. Ou bien encore, il peut constituer une alternative acceptable a l'internement psychiatrique pour certains psychotiques.
Les squats representent un phenomene europeen en pleine expansion, a la suite du durcissement des conditions d'acces a un logement, et a l'augmentation parallele du nombre de logements vacants. Des villes comme Barcelone ou Geneve comptent chacune pres d'une centaine de squats, en renouvellement permanent. En France, malgre l'existence depuis le 11 octobre 1945 d'une loi dite de requisition des logements vides (qui visait a regulariser les squatts de fait consecutifs a la crise du logement de l'apres-guerre) et la loi Besson de 1990, l'occupation reste en principe illicite c'est un delit permanent, ce qui signifie que chaque jour d'occupation constitue un flagrant delit. Sur requete du proprietaire, et au terme d'une procedure plus ou moins longue, il n'est donc pas rare que la police intervienne pour proceder a l'exclusion des occupants. La question de la legalisation se pose donc a ceux-ci. A ce titre, on peut distinguer schematiquement deux factions parmi eux:
Pekatralatak groupe franais d'anarcho-punk forme en Seine-et-Marne au milieu des annees 90. Le groupe s'est dissout en 2005.
Il fut constitue ses dernieres annees d'un chanteur, d'un guitariste, d'un bassiste et d'une boite a rythme... Suivant les epoques le groupe a connu de nombreux line up differents. Leur musique est inspiree par les Berurier Noir, mais aussi par les Ludwig von 88 et de maniere generale par toute une frange de la scene punk alternative et anarchopunk des annees 1980 (Kochise, Les Cadavres, Heyoka, Verdun...). Les textes, a tres forte tendance anarchiste et revolutionaire evoquaient diverses luttes comme l'anticapitalisme, la liberation animale mais aussi la lutte independantiste basque ou l'autocritique du mouvement punk. Ils ont joue souvent avec Foetus Party et ont enregistre un split CD live ensemble en 2004. Ils ont d'ailleurs noue au fil des annees des contacts particuliers avec les groupes Urban Blight, Tekken, Zeppo, CIMTIERE LIKID, AK47... Pekatralatak fonctionna toujours sans compromis, que ce soit au sujet de la distribution, des concerts, des engagements/prises de decisions, des textes ou de la musique. Il resta libre et autonome. Leur nom PEKATRALATAK vient d'une transformation du nom P4 A L'ATTAQUE pour des raisons esthetiques... Le terme P4 etant une reference a un antimilitarisme radical. ils ont sortis une demie douzaine de cassettes demo (dont une en Croatie et une en Lithuanie sur des labels autonomes locaux), 1 split CD avec FOETUS PARTY, 2 EPs, 1 split EP avec Tekken (grind toulousain, produit par le fanzine vendetta) et un split LP avec le onemanband URBAN BLIGHT... Ces disques autoproduits ont etes realises avec l'aide du label Maloka. Apres 4 tournees en Europe de l'Est (essentiellement en ex Yougoslavie et en Roumanie) le groupe cesse ses activites et prepare un CD posthume.
Le guitariste officie dorenavant dans le groupe Varlin.
Originaire du sud de la Californie, Chain of Strength fait partie de ces groupes ayant marque la fin des annees 80 et qui fut une source dechouer chez Alien Ant Farm.